Les Fr\u00e8res musulmans sont un ph\u00e9nom\u00e8ne digne de recherche et d’\u00e9tude, compte tenu son \u00e9tendue g\u00e9ographique et de la profondeur de son influence sociale et politique non seulement dans la r\u00e9gion arabe et islamique, mais dans le monde entier. Dans ce contexte, une vision analytique des circonstances historiques de l’\u00e9mergence du groupe en \u00c9gypte constitue une des cl\u00e9s essentielles pour comprendre les facteurs r\u00e9gissant l’encadrement de ses adeptes, la formulation de sa vision id\u00e9ologique et ses outils de changement.<\/p>\r\n
\u00c0 cet \u00e9gard, l’\u00e9tude de l’environnement social et \u00e9conomique de la cr\u00e9ation de la confr\u00e9rie rev\u00eat une priorit\u00e9 particuli\u00e8re, car elle permet de se faire une id\u00e9e des conditions g\u00e9n\u00e9rales pr\u00e9valant en \u00c9gypte \u00e0 l’\u00e9poque, avec leurs diff\u00e9rentes dimensions et leurs variables aux niveaux multiples, afin de tenter d’identifier les racines du pass\u00e9 r\u00e9cent et ses effets sur le cours des \u00e9v\u00e9nements, ainsi que les justifications qui ont conduit \u00e0 l’\u00e9mergence des Fr\u00e8res musulmans.<\/p>\r\n
Les origines intellectuelles des Fr\u00e8res musulmans s’imposent \u00e9galement \u00e0 l’\u00e9tude. Elles sont incarn\u00e9es par l’orthodoxie sunnite, la pens\u00e9e Kharijite et des r\u00e9f\u00e9rences r\u00e9centes qui s\u2019appuient essentiellement sur la pens\u00e9e des pionniers de la Renaissance islamique, tels que Jamal al-Din al-Afghani, Muhammad Abduh et Muhammad Rachid Rida, sans perdre de vue le r\u00f4le d’Al-Mawdudi comme l\u2019\u00e9crivain contemporain le plus influent dans l\u2019\u00e9laboration du syst\u00e8me d\u2019id\u00e9es de la confr\u00e9rie.<\/p>\r\n
L’\u00e9tude traite \u00e9galement des th\u00e8ses des Fr\u00e8res musulmans, en particulier celles de son fondateur Hassan Al-Banna et de Sayyed Qutb, et le r\u00f4le de ces derniers dans le glissement des Fr\u00e8res vers la violence arm\u00e9e dont ils ont fait une composante structurelle de leur discours, afin que nous puissions examiner les cadres intellectuels et les approches th\u00e9oriques relatifs \u00e0 l’id\u00e9ologie des Fr\u00e8res musulmans en termes d’action et de connaissance.<\/p>\r\n
Nous passerons enfin en revue les pr\u00e9misses intellectuelles de la confr\u00e9rie en examinant les fondements les plus importants de sa pens\u00e9e, ainsi que ses concepts de base et sa terminologie qui, quoique vague et embrum\u00e9e, se revendique de l’environnement juridique islamique et de sa jurisprudence.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Les Fr\u00e8res musulmans sont un ph\u00e9nom\u00e8ne digne de recherche et d’\u00e9tude, compte tenu son \u00e9tendue g\u00e9ographique et de la profondeur de son influence sociale et politique non seulement dans la r\u00e9gion arabe et islamique, mais dans le monde entier. Dans ce contexte, une vision analytique des circonstances historiques de l’\u00e9mergence du groupe en \u00c9gypte constitue une des cl\u00e9s essentielles pour comprendre les facteurs r\u00e9gissant l’encadrement de ses adeptes, la formulation de sa vision id\u00e9ologique et ses outils de changement.<\/p>\r\n
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